世公认之名作，又有何疑？”

伯阳早已料定对方会说这些，对此，他早有对策。此前，伯阳曾听方兴说起神农氏和岐黄氏故事，知道黑叟所说的四部经典确有所传，而且如今神农氏、岐黄氏亦有后人，在传习这些医学著作。然而，这四部经典濒临失传，齐国二叟定然无从见过。

于是伯阳道：“《内经》、《外经》虽有所闻，但无非是针砭医理之学，多出于后世之人所修订编撰。至于神农氏二经，《治世经》已佚，不知所踪，《本草经》亦只剩片语传世，岂能作为炎、黄之存证乎？”

黑叟一愣，不由摇头叹道：“小友年纪虽轻，见识不浅，倒是老朽轻敌于你也！”

白叟哪里肯就此认输，“嗖”地起身，指着伯阳道：“你也别光顾着辩驳我二人的立论！若依你之见，华夏之史事非自三皇五帝而起，那该从朝何代而稽？”

众看客经此提醒，这才恍然大悟——原来刚才伯阳舌灿莲花，驳得二叟无话可说，可他自己却尚未立论。如果伯阳所立之论也站不住脚，被齐国二叟驳倒，那么三人只能算是平手，依旧分不出胜负优劣。众人又鼓噪起来，纷纷为白叟叫好，“上上”的喝彩声不绝于耳。

伯阳早有准备，皓齿轻启：“华夏之始，当推尧、舜！”

齐国二叟忙道：“何以见得？”

伯阳伸出五根手指：“晚辈之言尧、舜为稽古之始，凭据有五。”

白叟冷笑道：“速速说来，休要玩弄玄虚！”

伯阳不紧不慢道：“《虞书》乃舜帝之事，以尧为始，可见尧舜禅让之史实可征，而尧舜之事迹，《诗》咏之，《书》载之，《礼》纪之，绝无存疑之处，此凭证之一也；商汤封唐尧之后裔于唐，周武封虞舜后裔于陈，此二国祭祀不绝，而殷商祭祀先祖莫远于挈，姬周祭祀先祖莫远于后稷，何以未闻三皇、炎黄之祖祀也？此凭证之二也！”

听完前两个理由，黑叟努了努嘴，白叟耸了耸肩，二人面面相觑，显然找不到可反驳之处。

伯阳无邪一笑，又道：“《尧典》、《舜典》之记事，言尧之在位七十载而授终文祖于舜，舜三十岁而受征庸，历试二年，在位廿八载而禅位于禹，此皆翔实年数，却从未闻炎、黄、少昊、颛顼、帝喾之年齿，此凭证之三也。”

齐国二叟依旧面无表情，台下已然开始掌声雷动。

伯阳又道：“尧命羲氏、和氏，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时，定一年三百有六旬又六日，以闰月定四时，这才有后世夏、商之历法，乃至周历，沿用至今；舜命鲧、禹父子治水，历时数十载，随山浚川，任土作贡，乃有《禹贡》九州、九山、九川、九泽，以至五服，至今大周仍袭其制。敢问，古史若非稽自尧、舜，为何不闻三皇、五帝有制历法、堪舆图之事迹也？此凭证之四也！

“而终尧、舜之世，其有贤臣二十有二——禹为姒夏始祖，挈为殷商始祖，弃为大周始祖，皋陶、伯益为嬴姓之祖，其余夔、龙、倕、彭祖、八元八恺等，亦各有后。其流放四凶，亦为戎狄蛮夷之先祖也。诸夏、诸夷罕闻有以三皇五帝之君臣为宗者，此凭证之五也！有此五事为凭，故而晚辈斗胆一言蔽之，尧、舜乃是稽古之始也！”

伯阳辩辞一气呵成，以至于话音落后许久，观众犹屏息期待下文，掉针可闻。

“上上！”这时，乙字台上的齐国二叟竟先起身，带头喊起好来。很显然，他们输的心服口服，二人毫不吝惜自己的敬佩之情，对伯阳大加赞许。

这下，看客们方才后知后觉，也跟着山呼“上上”，声浪直冲云霄，几乎将酤肆的瓦屋房顶掀翻了去。

胜负已定，伯阳赶紧起身，先向齐国二叟致礼，口称“承让”，又转身向观众长揖致敬，再次博得排山倒海般的一阵欢呼。

白叟走上前来，