谢必安点点头说道上仙的记性真是不错！顿了顿继续说道而接下来另一种认为，超度之后往生净土，无论是极乐世界、兜率天宫，如果是藏传佛教，可能希望往生到莲花生大士的铜色吉祥山。

佛法认为的超度不是指轮回为人，也不是往生净土。超度的对象一般是针对恶道众生，特别是二恶道，但比较少听到超度小动物的，经典上有，只是比较少见！

一般都是针对两种众生。超度的原因是，他们在状态中感到很痛苦，所以人们要超度他。这边要特别提醒，超度这个词不是指“中阴身”的阶段。

超度的对象，往往不是人们以为的那个对象；人们以为人死后变成“它”鬼，然后人们要帮他超度，才会轮回。

但是佛法认为，人去后会进入预备阶段，然后轮回，假设转世变成二恶道，人们才需要超度他，因为他处在一个强烈痛苦的状态，希望可以帮助他出离那个状态。

那应该如何超度呢？方法是，必须在那一个恶道逝去，然后轮回。希望其可转世到善道，例如人、天或阿修罗。所以超渡的基本概念是，终止一期生命，让其离开二恶道的状况，然后让其往生到善道去。

人们总认为超度是逝后才做，但却忘了往生前的那一刻才是最重要的。因为人会转世到哪里，基本上是在临死的最后一刹那就决定了。也就是说，下辈子会投生到善道或恶道，取决于这辈子临终前的那一个念头。

所以如果希望往生善道，有两个机会第一个是在即将去时，产生一个善念的润生心，这个善的念头就会拉出善的习气、种子、业力，结一个果，下辈子轮回到善道。

另一种是补救方案，如果已经投生到恶道，就让恶道那一期生命结束，再往生善道。不过，难道所有鬼神都需要超度吗？其实并不一定！

具体来说，佛教的“鬼神”是指饿鬼道里的那些鬼王，我们称之为“鬼神”。这里衍生出来要思考的是，如果他们都很痛苦，那可能就会想被超度。

但是如果没有很痛苦，他们也不会想被超度。如果他们没有想要被超度，就没有超度的必要性，所以鬼神本身的心里状态会决定超度有没有效，这也是很关键的一点！

说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为“亡灵”。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了！

佛教看凡界的众生，共分为天、人、神、鬼、傍生（牛马乃至蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。

佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。

未转生的亡灵，却不一定就是鬼，那在佛教称为“中有身”或名“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂！

但其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。

中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后的七个七期之中，亲友们为他做佛事，有很大的效用。

若以亡者在生时最心爱的财物，供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。

所以佛教主张超度亡灵，最好是在七七期中。如果过了七期之后，再做佛事，当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪！

当他死后的七七期中，若有亲友为他