后两句，定是此语也！”

两孩童高兴地跳将起来：“正是，正是！”

申伯诚诧异道：“方大夫，你如何识得此文？”

方兴面带尴尬：“此乃《尧典》中辞句也，惭愧惭愧。两位小友高明，猜出蝌蚪文字所载内容，而我不过是熟稔诗句罢了，可与二童相比，差之远矣……”

申伯诚自然看得出方兴的这份窘迫，昔日他也曾在泮宫中颇获赞誉，可与伯阳、仲籀这对天才神童比起来，可要逊色许多。

不过反观两位孩童，他们却毫无傲色，恰恰相反，他们又全身心扑向星象图，寻找诗句中星辰所在方位去了。

方兴不由感慨，别看太史颂一副敦厚木讷的样子，倒能生出两个宝藏公子，一个博古通今，一个甚至能猜出蝌蚪文字，真乃奇人也。

申伯诚亦是羡慕有加，看样子，二十八宿图的奥秘，已然渐渐明朗。

在上古之时，古人夜观星象，一为定时令，二为定时辰，皆是为农业生产与日常生活时间服务，古曰“观象授时”。而方才二位小孩与方兴所诵之诗篇，便是《尧典》中所载，尧帝命羲氏、和氏“敬授四时”，定春分、夏至、秋分及冬至的篇章。

而到后来，星象承载的意义远超农时，能代表天帝对人世之态度，氏族盛衰、国家兴亡、年成丰歉、人事吉凶，无不出于天的意志。而日月经天、星辰出没，甚至是日月之食、慧星流星，皆是上天之警示。

至于《周易》有云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”便是此谓也。

又待过了一个多时辰，伯阳这才再次抬起头来，若有所思。

申伯诚赶忙问道：“小友，可有所收获也？”

伯阳点了点头，缓缓道：“天有九野，地有九州，上有九山，山有九塞，泽有九获，风有八等，水有六川。而天有北辰，众星环拱，天帝太一威神，尊之以耀魄，配之以勾陈，有四方之上使，有左右之近臣。”

这一番文绉绉的文辞，听得申伯诚不知其然。

伯阳叹道：“此乃二十八宿之奥义也。”

申伯诚道：“愿闻其详。”

伯阳解释道：“自古象星之术，以天星占人间万物。先贤划周天为九，以黄道、赤道为轴，自西向东，划为二十八等分，名曰一宿，如同房舍。起于角宿，终于轸宿，凡二十八宿。在朝象官，在野象物，在人象事。”

方兴若有所思，频频点头，问道：“这么说，天星之出没更替，可象九州、九山、九泽、八风、六川之吉凶祸福？”

“然也，此正是占星之精奥所在！”伯阳一边说着，一边在星宿图上比划起来：“天之九野，正可对应九州，此炎黄氏后人之切分法也，比起巫族先哲要晚上许多。要知道，巫人作此星宿图时，比起大禹定鼎九州之时，还要早上千年，自然无九州之说。”

申伯诚似懂非懂：“既如此，巫族人的二十八宿如何对应九州分野？”

“这便是巫人高明之所在，”伯阳笑道，“岁星十二年运行一周天，于是巫族便将周天十二等分，以示岁星所在之位，曰十二次；又将世间万方划为十二分野，曰十二辰。”

方兴听得痴迷，忙问道：“这十二次与十二辰又是如何对应？”

伯阳于是将几案上的星宿拓片分门别类，便介绍边摆：“东南为扬州所在，即今吴越之封国也，对应斗、牛而宿，殷人名之曰‘星纪’；其北即徐州所在，今徐国、淮夷之分野，对应奎、娄二宿，便是殷人卜辞中的‘降娄’；其北青州，今鲁地也，其有三宿，曰女、虚、危，名唤‘玄枵’；其北兖州，今齐地也，有角、亢二宿，名曰‘寿星’；再北幽州，燕国之封地也，宿曰尾、箕，名曰‘析木’；其西乃并州，古唐虞之地，今封晋国，便是室、壁二宿，名曰‘女取訾’。