西汉武帝时期佛教尚未传入中国，而这个却是一千四百年后汉译藏语藏传佛教首领的称呼。易学奥妙之处确非我辈常人所能企及，也为易林变占的失传和鲜为人知深感可惜。

丙子运甲午世前的甲子旬对应复卦，复卦又对应连茹课，象水患，而我也卜过舜在位为归妹之解卦，因此卦像为独足格。在甲子旬以前最近的独足是前2042年为己未年，同时在此年的月旬作时辰的壬课三传更合回明格，否则就要选更早的前2102年己未年，且都不应卦像，更没有说法认为舜在位六十多年后才出现严重水患。同是壬辰世甲子旬在丙戌运中，是明朝治海盗的时间，而甲子旬末年还有一个名为“舜臣”的人被起用，且理论上自癸亥至甲子旬，否极见泰，龙出于中，天下文明，亦应其舜之名。所以，若舜在前2042年登天子，尧就不可能像邵雍所说在前2357年登基，除非他有300多岁。因此虞夏文明就在丙子运开始，从此辑起比较适用实用。以我看卦像，黄帝公孙轩辕氏应是起于乙亥运乙酉世，所以最早也不过此。而戊子运癸亥世剥卦丁酉旬对应咸卦，以时动出初爻咸之革，应梅花诗与推背图诗最后一句“数点梅花天地春，欲将剥复问前因”，并应期到己丑运乙丑世，于是辑至庚寅运亦有余了。而代干支单位不但能应小畜之巽与归妹之革中弹射从贵的卦像，也可应梅花诗“四海为家孰主宾”一句的意义，根据当前辛巳元可以判断代值干支属阳，而用十二支起课中的只有地支子作弹射符合，得于壬辰会末贵人寻访而宾主相投得志，课合贵临户牖之义，此课无不合卦意且唯一，大约证明之前以卦像推测出来的辛巳元是正确的。因以人向西南狩射之态命名为“代”。若只有元会运世实在不能解那些古代预言的，甚至连基本的朝代更替也未明确。至此两大预言书都基本上结束了，但其最后一象说“世代兴衰不自由”，人事还没有结束，我们也可自行解象以知道得更多。卦凡论得财须有建国变更者。至于己巳纪则根据小畜之巽和归妹之革循环卦上取更多相关的像来确定。诸如旋出中间的随之睽卦上就有奴婢逃逸、三姓为家（纂义云戌乘六合临寅，奸丑不明，奴婢逃走，亦主二三姓同居。）、，须甲戊庚日的像，登台之像须三奇课，雷击五逆则须伏吟三传递克，并之尽在戊日，如戊寅日或戊辰日；而小畜初九自履上九一旋而来，履卦对应为戊辰，且卦像中雷击五逆之像在直指里只有戊辰日干上巳，所以此卦可能应于戊辰或己巳。归妹之革最近为往上一旋得贲之鼎，能看到其中初爻与四爻动有前程远大、天地逢冬易纪等像，可确定为大壮卦，此卦对应己巳，而且戊辰年冬月以后可对应子为正朔的己巳年，所以其往后旋一爻到归妹之革必当值己巳，因以“纪”作为它的单位名，当下为己巳纪甲子代第三旬第一元辛巳元。假定邵雍的元会是正确的，也必须设立比会值更高两层的干支，因为邵雍设想的元会中会卦不但有本卦同时还有发动爻，而一般用干支设卦知事必须要有月日时，所以必须确定元和代。这样时却真的比邵雍的元会要多出一些可以确定的发动事件来。而设纪值只相当于常规的年干支，毕竟需要完整的四柱，何况像梅花易数时间起卦法总需年支。虽然还可以推导出超过纪的干支单位，但有了纪和代之后已可超过目前的太乙积年，在绝无重复的情况下它约可积二十八亿年，而且也更难用实际历史和古代预言中找到共通处。为确定朝代兴衰更迭，亦必须清楚天命。正如将朝代当作人测算，天只是它的直属上级，即当下丙寅运旬，也即家人之艮初爻动的循环中“虎变”的大人，因此必需确定元的干支，否则卦上将六爻不全；不但干支与对应的卦像可取，其壬课我也于历史事件上验证了。例如，蒙元之时，以癸巳世旬作时辰、丙寅运旬作日辰之课，则有因庚申（推背图中所谓猴儿）的动作而起惊疑、得敌千里等象，于其他干支的运旬并不能达到此像